疙瘩，能否组织到颜公山？

真真秀秀 · 发表于 2015-1-21 10:13:21

探究颜公山

2015年1月15日作者：闻良

对于休宁人来说，没到过颜公山，无疑是一个遗憾。正是为了抹去这个遗憾，我甚至不顾右脚不适，随一群文友摄友，朝圣、探究了向往由来已久的颜公山，了却了我的一桩夙愿。

相信不少人知道山斗乡即我们的家乡有颜公河漂流，容我主观，了解颜公山的人恐怕寥寥无几。颜公河是母亲河，颜公山应该是父亲山喽。但为何名颜公，颜公山又在哪，一直是萦绕于我脑际的大问号，虽然曾写过“颜公山六奇”小文，总还觉得欠着颜公山一笔债似的。

颜公山五城那边叫起来像王公山，即便是颜公山脚下的上岩溪村民以至处在半山腰的大岭棚山民，都是一口的“王公山”。上了年纪的人没有不去过颜公山的，74岁的巴六九老人对颜公山更是了如指掌，提起颜公山，他有聊不尽的话题，自然，他成了我们的向导。

颜公山只是五龙山脉北侧的一股小脉，也就八九百米海拔，但由于神灵与自然的造化，这座在江南一带小有名气的山在宋元明清时期，却辉煌了八九百年。村头上岭处，巴老说，这儿原来是一座千人寺，是专供朝拜颜公山信徒烧香休憩的，话语中无不透露出颜公山昔日的鼎盛。原来，从此上颜公山有十余里登山古石板道，是当年修建颜公山全真庵的配套工程，这确乎给了我一个意外。为避开一段多年未修整的山道，巴老特意领我们绕道大岭棚再续上石板路。

一路上，巴老及时向我们介绍着天犁沟、五里亭、七里亭、牛栏门、十里亭、换衣亭等，最高峰为乌顶尖，颜公山就在乌顶尖这边山背后，并不时鼓励我们快到了，把我们的胃口吊到了极致。好在大片杉木林有徽山源木材公司管理，故而大部分山道还是石板路，难走路段不多，以致颜公山遗址真实呈现在我们面前时，也没觉得太费力。

巴老真是好记性，40多年未来了，却一下子就在深深的杂柴丛中找到了那块大石碑。怎么没有字呢，在他的建议下，大家七手八脚将石碑翻了个身，果然有字，我曾查找过，写《新安志》的罗愿写过《颜公山记》，所以我一眼认出有“颜公山记”四个大字，至于正文难觅痕迹。后来，又将石碑翻身回去，奇怪，这一面也现出“颜公山记”四字，并且勾边花纹清晰可见。或许是年代久远、日晒雨淋，抑或是被人如我们般翻来覆去，小字也就被岁月剥蚀了。

其实，《颜公山记》并非罗愿所写，而是罗愿的哥哥罗颂所撰。兄弟俩与南宋大理学家朱熹是挚友，很有出息，哥哥罗颂官至郢州知州，弟弟罗愿任过新安太守。由此可见，颜公山至少在罗颂、罗愿所处的十二世纪就非常扬名了。我一提到罗愿、宋朝，大伙的兴致倍增，见到了石碑，又急着去找一清一浊的圣龙池了。不一会，五米多长、一米半宽、已合而为一的圣龙池也现身眼前，池中有少许水，不清不浊也不腐。巴老说，原来两池上建有亭子，水不能喝，和尚都是到下面山沟提水的。石碑在，水池在，全真庵遗址肯定还有遗迹在，巴老提着柴刀奋力引路，果然见到了长长短短的石板、大大小小的础磉、六角方正的旗杆礅，还有莲花座、陶瓷器具、挡土石墙，等等，由此足见当年全真庵的规模与气势。

立于全真庵遗址，感觉这地方有点神奇，在这高山之巅，居然凹出一块大平地，四周山峦如五女拜寿般侍立。巴老开腔了：这里山势风水叫“五岳朝天”。全真庵的来历是这样的，说的是古时某年夏天，有位颜姓种山人在岩山囫囵坮给山玉米除草，随身携带的一红布袋玉米粿就挂在树桩上。一天正午歇息取粿吃午饭时，发现袋子扎得好好的，玉米粿却不翼而飞，煞是奇怪，他将就喝了山泉水充饥，饿着肚子再干了小半天。第二天，吃饭时，玉米粿又不见了。第三天，仍然是一个空袋子。是谁偷吃了他的玉米粿？第四天，他依旧将玉米粿袋挂于那树桩上，藏在不远处一岩石后察看。临近午时，或见三个光身男童说说笑笑，蹦蹦跳跳来到树桩前。正等取走玉米粿时，颜氏大喝一声：“哪家孩童休得无礼，竟三番五次偷食老夫中餐！”随即提起锄头冲过去，三个孩童沿着山脊向上逃去。直追到这遗址中央，三孩童突然遁入地下不见了，气得颜氏抡起锄头就挖，挖了1米多深，不见孩童，却挖到三尊金佛。颜氏丢下活计，将金佛包好带回水井头山棚中奉养。后被官府知晓，令带去置于铁锅中蒸以验明真假。结果三尊金佛齐刷刷跳到锅盖上。表明是真的无疑，并且十分灵验，遂拨府库银两在五岳朝天处修建全真庵，供奉这三尊金佛。为纪念颜氏，人们将岩山改名为颜公山，后来，又将流经上岩溪、中岩溪、下岩溪直到五城、龙湾入率水的岩溪河改名为颜公河。

灵秀的山水，神奇的传说，宏伟的建筑，使得颜公山全真庵的香火日益旺盛。那个罗愿在《新安志》中是这样记载颜公山的：“高五十仞，周三十八里，上有湖广五亩，中多鲤鱼，昔有颜公隐此山，一旦乘风去，岁若旱祷辄应。”寥寥数语，就言明了颜公山的来历、神秘与灵验。关于求雨，巴老说得更是活灵活现，一句话，颜公山求雨就是灵。这位颜公可真是位了不起的隐士。如此看来，罗愿之兄罗颂作《颜公山记》就真实可信了，尽管未看到正文，仅查到原文一句话：“岁在戊寅，圆坐脱，如宗继之。”而这个圆，应该是元代休宁人赵汸在《颜公山重造全真庵记》中提到的僧慧圆。赵汸的记，既交待了“颜公山全真庵事”已有罗颂碑文所记，又介绍了“山以颜公隠居得名”，还说明了圣池龙池求雨之灵，更证实了全真庵自罗颂《颜公山记》二百年来三次修建却无记载，至元时僧慧圆重作庵者，赵汸则受僧惟忠之请而为之记。《颜公山重造全真庵记》千余字，记述详尽，

颜公山奇迹多多，如近庵处外耸中洼，广约五亩，虽连月久雨，洼水自清，莫知其所去；洼内圣、龙池相连却一清一浊，同地异色，四时不涸不溢；每三五年间，洼地中忽涌白浪，高一二尺，少顷即干，被称洗殿水；庵有世尊一座，高不盈尺，铜身金装古雅，类颜公、吴道子所作，山民呼为金佛，不知其何代而来；一株硕大的五谷树被奉为神树，周边百姓据此安排耕种农事；山气香暖，势高幽艳，气候奇特，即便盛夏，亦需单夹衣衫，是一处避暑消夏的佳境。而宋寳佑丁巳年，一场大火烧毁全真庵，碑碣皆灼坏，而金像、颜公像及三尊金佛俨然独存，这不能不说又是一个奇迹。

不是说颜公山有五谷树吗，传说这株五谷树是全真庵长老洪静大师特从四川峨眉山移植来的，怎么没见到影子呢？原来，它就在碑的附近，不过好像不是传说中的那棵大五谷树了。而巴老则向我们描述了颜公山东边有棵红豆杉如何如何地大，并说前些年有个外地老板雇人挖走红豆杉树根，运送了好几车，被举报拘留了一阵。至于那三尊金佛，巴老说正中一尊是螺蛳旋顶状，左一尊指升天穹，右一尊指插地肉。解放后，三尊金佛分别被上岩溪、阳台、北京山三村村民轮流保管，至今去向不明，令人深为叹息，唏嘘不已。

传说，颜公山鼎盛时，香火极为旺盛，僧侣多达600多人，仍难以满足广大香客需求，故而在上岩溪阴边溪建了全真寺、在洄口岭建了千水山庙。这话恐怕无假，因为：元代赵汸在《月潭八景记》中云“南七里，有颜公山，相传昔有隠者于此仙去。”一代帝师明初朱升登临家乡颜公山，留下不朽诗章：“咫尺九天低日月，分明千里俯山川；颜公登踏只如此，空悔尘中六十年。”传说许国大学士明万历年间一次性捐银5000两给全真庵以资修缮，特别是明时任过江西按察司清军驿传道副使、休宁隆阜的范涞，因遭其朋党嫉恨被劾，蒙调家居后，隐居颜公山全真庵，专心致志修撰《休宁范氏族谱》。这些传说史实，更让颜公山锦上添花，名声大振。

在全真庵遗址，我们多想不放过每一个遗迹，遗憾的是历代众和尚挑水的水井头却未能探往，其实就在圣龙池东边过去不远处，还有仙人挂画等景点也未及探得。所幸的是未见大石碑之前，就见到了一个小长坑，巴老说是和尚坟，不知何年被人盗挖了。巴老还说，颜公山的和尚坟很多，网民“锦绣黄山五月天”还拍到了相关石碑图片。颜公山逐渐衰微后，由于历史的原因，颜公山及其它寺庙的香火从明末清初开始衰败；大批圆寂和尚只能合葬于囫囵坮的和尚坟和上岩溪全真寺的和尚坟。尽管如此，颜公山的香火还是不断的。大约1935年吧，新四军和地方土匪在这展开了一场激战，因土匪霸占庙宇，新四军上山劝降遭袭击，持续鏖战两天两夜，土匪才放下武器。这一次将全真庵毁得面目全非，那块“颜公山记”至今还能见到无数弹孔印迹。

岁月沧桑，如今的颜公山似乎荒漠寂静，掩于苍茫耸翠的山林中，没有向导引路，已很难找到这个高居神所的佳境美景了。然而，残存的遗迹、少见的文字、更有当地人的口口相传，颜公山依然能立于今人的眼前随着一群户外人、文学爱好者、摄影爱好者的涌入，相信颜公山会热闹起来的，颜公山游的日子定然不会太远的。

真真秀秀 · 发表于 2015-1-21 10:15:30

初识颜公山
2015年1月19日作者：陈开曦

公元二千零一十四年十一月十八日，县文联组织我们一行七人去邑南颜公山采风，小车沿着新整修的休婺路休宁段前行，沿途丹枫摇曳，田畴有序，村舍掩映，远山如黛，晨雾旭阳将深秋的皖南山川装扮得分外秀美，行至龙湾河右转朔河而上，经新洲、月潭、甘玕、上岩溪，在上岩溪小憩整装，一行人开始徒步登山，沿着颜公当年开采和历代信男信女走过的山间小道，经大岭棚、五里亭、七里亭、牛门栏、十里亭、换衣亭直达海拨900余米的颜公山庙宇遗址，尽管这条路现在人迹罕至，亭台无影，然石板路断断续续，亭台遗址犹存，仿佛在诉说着它曾经的故事。走出林子，极目远眺，群山逶迤蛇行，苍苍茫茫。

颜公山地处皖赣交界五龙山脉的北侧余脉，主峰1150米，这里群山绵延，林木苍郁，以颜公山下的庙宇遗址为中心，周围遍布着上岩溪、茅租棚、迴溪、里庄、塔里、阳台、横塘等高山村落。在这深秋的日子里，穿行在这远离村舍、千山万壑之中，心随境走，秋叶植物在阳光的照耀下，色彩斑斓，好比打翻了王母娘娘的化妆台，撒落人间，当你置身在牛栏门至换衣亭大片的石枧林场人工杉木林里，排排杉树像阅兵场上威武的士兵齐刷刷挺立身旁，林间小道落叶柔软，金色的秋阳洒进林子，锃亮夺目，不知是大山养育着树林，还是树林护卫着大山；当你在林下小憩时，不时传来群鸟嘻戏的啁啾声，欢快悦耳，绕耳不绝，总能引人共鸣，不时也试着“口技”一番，也能有鸟儿与你对歌……

颜公山，相传因颜公而得名，颜公何许人也，无从考据。相传有ー位号颜公的老者从遥远的地方来到此地，在山上挖到了三尊神像，这些个神像非常灵验，有求必应，造福一方，百姓逐在一个叫“五岳朝天”的风水宝地修庙供奉。久而久之，便以颜公山称呼。然而颜公山庙宇遗址有一硕大石碑，经测长210厘米，宽90厘米，厚15厘米，上方有楷体”颜公山记”四字，石碑边有柳叶铆边，由于年代久远，其他字迹无从辨认。倒是有枪弹痕迹，似乎在诉说着一个惊心动魄的故事。若是能得到“颜公山记”完整记述，颜公山的面目将会清晰许多。

拜谒颜公山，必经大岭棚，这里散落着20来户80多口人家，黄土色的土墙人字架的瓦顶，散落在青山绿水间，几许炊烟在山间升盘；各家各户院前都有由木竹搭架起来的晒台，在这深秋的季节里，凉晒着辣椒、干菜、玉米、南瓜……，收获的季节收获的景象；山间梯田成拢，二三级、三五级相连，割过稻谷的梯田里间或有三五只大鹅在觅食；和风拂过，发出轻轻的沙沙声，伴随着流水声，虫鸣鸟啁声，犹如一首叙情的轻音乐，美妙动听。走近人家，家家门不闭户，无论是正房大门还是里间、厨房ー径洞开，主人热情好客，招呼喝茶让座，待若上宾。我走过不少徽州深山老林，也接触过许多山里人家，就数这里人质朴热情。这里因山道隔阻，人们的生活仍沿用自己的生存方式，灶仍然是土筑的，物仍然是靠肩扛，割稻仍然用镰刀，出行仍然靠双脚，惟有现代意识的是通电了，有了电灯电视，山间气温低，几乎不用电扇电冰箱，在一户女主人叫詹桂芝的家里，我专门请她当回“模特”，在她家厨房土灶旁拍了一张照片，作为影像留存，现在象这样的土灶都是古董了。

从可查询的史料得知：

明万历十二年（公元1584年）朝廷宰相歙县人氏许国慷慨捐款银锭5000两（曾有石碑记载）；耗时三年一座富丽堂皇、气势磅礴、雄伟壮观的全真庵殿屹立在五岳朝天之中：一条长约15公里清石板铺设的石道由阴边溪全真寺直达五月朝天处……

明朝谋士朱升（现休宁县迴溪台子上人）登颜公山，有不朽诗篇：咫尺九天低日月，分明千里俯山川；颜公登踏只如此，空悔尘中六十年。

明万历二年（1574）进士范·涞（1538—1614）字本易，号晞阳。林塘人（现屯溪隆阜弈棋林塘）。1581年入休宁颜公山五岳朝天全真庵殿修撰《休宁范氏族谱》

革命战争年代；颜公山庙宇遭地方国民党张德修、张德高土匪霸占……皖赣边区新四军倪南山纵队左克南大队遣徐成法连长率其分队在上岩村农会主任詹春九、民兵连长吴灶富及其民兵班的带领下赴颜公山五岳朝天处劝降，遭遇其土匪袭击，鏖战持续二天二夜，最终迫使张德修、张德高等放下武器；其役“颜公山记”楷字石碑也未能幸免，留下弹孔印迹至今清晰可见……

史海勾沉，尽管史料有限，不难看出颜公山曾经的风光，亦可谓历史悠久，文化底蕴深厚。凭借着这优越的自然生境，缥缈灵验的佳话，厚重的历史遗存，质朴的民风，颜公山仍然焕发出耀眼的光彩。